天人炁功與研究-下

此影音乃楊緒東　醫師未退出天帝教之前錄製（公元1994-1996年），為保留原始記錄，忠實記載所有内容。（註解：楊醫師開示內文）

天人炁功與研究-下 全文
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施行天人炁功治療注意事項（2）：
10、不求報酬與個人的代價。我們的力量是來自於支持我們的這些仙佛，並不是個人修煉所成。
11、要依照師尊所教的規定去做。曾經有一篇聖訓，「天人炁功若未按照規定做，根本不會發生效果。」如果自認炁功很厲害而離開自立為王的人，做炁功有效嗎？有效！但會從原本支持你的仙佛退掉，變成天魔來支持，而過不久這些被治療過的人包括你自己，都會變成天魔的眷屬了。

（文字整理／台灣大地文教基金會　網路志工小組　編製）

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天人炁功與研究-下 全文
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https://www.youtube.com/watch?v=7hHYfBi7X5M

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人天之際-5-幽冥之路

此影音乃楊緒東　醫師未退出天帝教之前錄製（公元1994-1996年），為保留原始記錄，忠實記載所有内容。（註解：楊醫師開示內文）

人天之際-5-幽冥之路全文
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同修在「救劫」與「天命」的兩個主題之下，比較不了解，什麼是「幽冥之路」？「幽冥教主」－天德教教主　蕭師公，祂對於幽冥的種種景象非常了解。「應元」的地獄景象，有許多「煉靈」以及新的「刑場」都出來了。因為很多人都不信地獄，對於人生的態度，就顯得非常暴戾，如果相信「地獄」與「輪迴」，對人生的態度會比較客觀、比較理性，會謹慎於這一世，對未來一世，會做出種種的安排，才不致落入這個境界。

一般人死掉的時候，會經過一個「大空間」，這個大空間在第一個「七天」之內，處於「安靈」的時期，對死亡還不認識，慢慢的比較清楚以後，就會進入另一個領域──「幽冥」的「時光隧道」。我們說的「奈何橋」，從圖片看起來好像朗朗白天，事實上這個地方很昏暗，昏暗的程度，就像我們進入一個山洞，山洞裡面只有陽光的反射，陰暗又潮濕，陣陣的風襲來很腥臭，這個腥臭味是從恐山發出來的，恐山堆積很多死人，屍體所發出來的臭味，非常臭！

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人天之際-5-幽冥之路全文
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https://www.youtube.com/watch?v=YLQxJlnEZcA

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人天之際-4-修羅之戰

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人天之際-4-修羅之戰全文
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前言
人心敗壞，族群分裂，在台灣的中國人，享福而不惜福，私慾橫流，造成＂修羅共業＂街上變戰場，夢中受惡業侵擾，日常生活失了恆定，於恐懼、失望、無助之中掙扎。為了台灣前途，為了台海和平，錄製此輯，以供深思。
－（next）－

幽冥之路，黑暗之途，代表人類對死亡的恐懼

這是修羅的境界，什麼叫「修羅」？我們的精神狀態一般都不是很正常，會掩蓋真正的動機。這不良的精神層面，會在我們的言行反射出來不會消失，這動機不良的＂不良＂絶對不會消失；經過我們的宿業裡面，它馬上產生對應，我們這一世有時會在夢中對應到。那麼，當人在過世的時候，他的動機還是相當不單純，充滿狡詐的時候，他的靈魂就會直接被吸引到這個境界裡面。

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人天之際-4-修羅之戰全文
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https://www.youtube.com/watch?v=gYgg7dE-9dE

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靈體醫學與氣功-13

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靈體醫學與氣功-13全文
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下下人有上上智
要達到超人的精神力，這種修行是從基層打擊出來的，而至能煉「魂」制「魄」，把「心性」煉到某個程度，用精神力把所屬於感官的「魄」化掉，對「感官」、「心性」皆能控制，突破「靈」與「魂」之間的障礙，與「天」產生極大的親和，「天門」打開，業力消除，成為真正自由的人。現在的修行好像是中央政府派下來，宮廷式的修行法，什麼好東西都給你，要你即地成神，可是你還是「人」，要做「人」的事情，做習慣所做的事情，無法超脫自己的習氣（解：修煉過程要靠自己慢慢去摸索，這種方法（急頓法門），先幫你打開天門，然後要你按照上天的規定去做，如果做得好，表示法門已修煉成功），這是「急頓法門」先果後修的缺點，亦是因應劫運的權宜措施，在 首席師尊這一代才有的修煉方式。

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靈體醫學與氣功-13全文
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https://www.youtube.com/watch?v=c2-KfVrmDp0

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20130319-台灣人文分享會-04 蕭泰然的音樂

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「1947序曲」除了是「標題音樂」以外，更是一首極為典型的「音樂史詩」，所謂音樂史詩，就是用「音樂」來講述歷史、感受歷史，所以除了上述的「1812序曲」之外，蕭泰然先生會創作這樣的音樂類型，更明顯是仿效芬蘭作曲家--西貝流士所創作的「芬蘭頌」。西貝流士當初會創作「芬蘭頌」這首樂曲的用意與目的，是為了喚起全芬蘭人民愛國之心與凝聚他們的情感，以對抗俄羅斯帝國強勢佔領與併吞他們的國家與土地，所以做了這一首歌頌自己國家悲瀾壯闊歷史的樂曲。

「芬蘭頌」這首樂曲的一開始，除了具有「序曲」最重要的特質：「震撼」的效果之外，這個重要的主題，卻只是一長音一短音、只有兩個音的「半音階」旋律；而雖然只有兩個音，西貝流士卻因為成功的運用「半音階」，而讓此樂曲成功的表達出：國土被他國佔領、併吞後，人民有極大的痛苦與恐懼感，而令人有非常恐怖的感覺。而 蕭泰然 先生「1947序曲」一開頭恐怖、悲壯的旋律與「芬蘭頌」有異曲同工之妙—也是半音階開始，只是蕭泰然的主題旋律，使用了較多的音符。

「1947序曲」這首管絃樂曲另一重要的特色為：管弦樂演奏還加上「獨唱」與「合唱」，這應該又是仿效德國作曲家貝多芬的作品—第九號交響曲的第四樂章，此樂章除了管絃樂演奏外，又加上氣勢磅礡的人聲大合唱，所以此樂曲又名合唱交響曲，它中文歌曲的譯名為「歡樂頌」，旋律為一般大眾所熟悉。

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「1947序曲」除了是「標題音樂」以外，更是一首極為典型的「音樂史詩」，所謂音樂史詩，就是用「音樂」來講述歷史、感受歷史，所以除了上述的「1812序曲」之外，蕭泰然先生會創作這樣的音樂類型，更明顯是仿效芬蘭作

https://www.youtube.com/watch?v=hMzhaSH3nPc

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蓮花聖境5

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蓮花聖境5全文
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蓮花聖境（五）－悟心淨土１

光贊：好慚愧！剛剛我只想到一點點，就有如此好戲連場。妄想！妄想！
解：人一發出意念，就立即現出景像。

過天：我是過天真人，光贊並不差，能即時止念，否則我可看傻了！這裏名為悟心淨土，是宗主最得意的傑作。你想什麼，幻境就因你的念力而顯示，心思毫無遁跡之處。他們這些由明心淨土而來的學員，有許多人考試成績很好！但是一入此境，心思巧變，其感應所產生的幻境，比起你的歌舞秀，還精彩幾倍！如果不能達到萬念無我，人心達天心，天人一貫的境界，幻境無法消滅。看！這位學員不但心生幻境，竟然參與幻境之遊，他還以為很正常，我派鸞鳥去喚醒他！
解：人的心思在此天界完全無法瞞騙過仙佛。所以念力很重要，有清淨的思想，是修行的第一要素！

學員：這是怎麼一回事？我接到　玉帝詔書，錄取我為新科狀元第一名，成就無上天仙果位，正想去受命，你是何人？敢要我回來，不怕犯了天律！

過天：醒醒！看看我是誰！
你已經在名與傲之間打轉了！

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蓮花聖境5全文
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https://www.youtube.com/watch?v=3CvlUXssNrA

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應元三十二天5

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應元三十二天5全文
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吾乃第十五天蕭蕭天天王：　天運乙丑年三月二十七日　侍筆：楊光贊

曰：交付南天行戒規，
掌執禍患欲春回；
慈雲靄靄承虛群，
清平五球意頻吹。

請光贊發問！

問：慈雲宮分有五大營部，各派無數上真指導，請問各掌何事？

答：五大營部，專門訓練金甲大神，分金、木、水、火、土五組，先由諸天選派精勇武將，依其「靈向」而施予教化，何以稱之為「靈向」？靈向好比是人間的「性向」，就是其靈炁的偏向之謂。

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應元三十二天5全文
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https://www.youtube.com/watch?v=V5g5qdN4W7U

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天堂新認識5

此影音乃楊緒東　醫師未退出天帝教之前錄製（公元1994年），為保留原始纪錄，忠實記載所有内容。

天堂新認識5全文
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十七、火德王──談金光、雷光、鐳光三光不同點

我來說明金光、雷光、鐳光三光之不同點：

(1).金光──即是神光，凡是有正氣的人，必然會有此光芒，是由陽電而射出者。（解：人有正氣，額頭就會有光，邪魔自然退避三舍；人有邪氣，就有邪光，背後會有陰光，散發出來的邪氣會招引邪魔來親和。所謂萬丈金光，指的即是正氣。）

(2).雷光──是一種極熱而光亮的閃光，非煉至煉氣化神之階段無法發射及運用，係宇宙放射能聚合而成，一般惡靈陰邪，沒有不怕此種光芒，往往觸及雷光，迅速化為灰燼。（解：閃電打雷發射出來的光即是雷光。）

(3).鐳光──為　上帝鐳能所放射之光也。世人若不修證金丹，產生（引動）人身孕育之原子反應爐，是無法加以運化，反而會受到打擊而引起一連串核子分裂反應，成為游離幅射線體，消失在空間中，造成如原子彈爆炸之毀滅性災害。（解：修煉達到某種程度，才能夠接受這種程度的光；修煉到達某種能量，才能達到這種程度的熱準。修道除了做好心理建設獲得覺悟之外，鍛煉肉身的方式，亦可從中國道家與漢醫病理學裡面皆清楚表示，人可以去開發本身的能源，即能避免許多身體上的毛病，無論求長生不老或使潛能重現，都必須從肉身修煉起。而修煉的先決條件即是先要突破人性的心理障礙，因此，心與身須要同時修煉。）

各位同奮，您們在靜坐時，常會受到金光（這種光一般人能接受）的加靈，但雷光或是鐳光（已超出一般人的熱準），您們還無法消受，還須精進不懈！

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此影音乃楊緒東　醫師未退出天帝教之前錄製（公元1994年），為保留原始纪錄，忠實記載所有内容。

天堂新認識5全文
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十七、

https://www.youtube.com/watch?v=o4bg1GkiQlA

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宇宙應元妙法至寶5

此影音乃楊緒東　醫師未退出天帝教之前錄製（公元1994～1996年），為保留原始纪錄，忠實記載所有内容。

宇宙應元妙法至寶5全文
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八、救劫在於「御心」，不在於「御物」
先天一炁玄福子降：　　　　　 天運丙寅年七月七日 侍筆：光贊

有許多同修都有相同的疑問，何以首席使者已煉成「鐳炁真身」的初果，其威力比聖果更偉大，何以不能變化無礙呢？各位教職同修，你們真是不了解，現在我來洩漏修煉的天機，你們仔細聽一聽：

（一）外功煉氣：氣充溢於腠（肌肉），現有外丹而無內丹，故年老氣散，與俗人無異，這是下乘修外功的方法，只可強身，無法修命。

（二）修內功：以意導氣，氣聚丹田，得日月精華之力結成內丹，如果外加武術更可以達水火不侵之身，久而成為地仙，此即是俗稱「煉氣師」之類，有長生不死之效，但是地氣一變，一樣是走洩成灰，加上功果若不能圓滿無法回天，此自了漢之修行，不足為法。

（三）上乘修煉法：修靜功煉精、氣、神，先自渡後渡人，發宏願以了塵緣，崑崙仙人皆修此法，是道家正宗丹鼎大法，然須立下三千功、八百果，功成亦得待玉旨召回賜封，方是圓滿，此時三期末劫，已是不得了！（解：意指此時已經沒有那麼多時間可以用這種方式慢慢的修煉了。）

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宇宙應元妙法至寶5全文
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https://www.youtube.com/watch?v=c2PRgWaJCBo

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師語12

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師語12全文
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以實際行動奮鬥

靜坐班同奮，結訓後，不是就此結束，就不必再打坐，也不必再奮鬥誦誥了，而是另一個奮鬥階段的起點。只是在靜坐班受訓期間，做好身體的調適，與心理建設，為長遠、更艱鉅的奮鬥目標作準備，希望全體同奮應有這一層體認。

奮鬥不是空談，要以實際行動作後盾。出力、出心、出錢，都要有具體表現，以為宏教事業紮基礎。
──錄自師尊於民國七十六年二月十二日潮州天然堂親和集會中講話
解：結訓後，奮鬥才正要開始，不可懈怠。


奮鬥不是一個口號

奮鬥不是一個口號，要付出代價，要犧牲奉獻，出心、出力、出錢，犧牲靈體、肉體才算真誠奮鬥。
──錄自師尊民國七十六年二月廿五日台北市掌院成立會講話
解：以宗教精神投入救劫保台宏教的責任，並能影響周圍的人，產生一股正氣，保護那因暴戾之氣產生出的種種劫數。用正氣救台灣，在結訓後力量會更強大。

不怕辛苦流汗犠牲肉體、奉獻靈體的精神與智慧，要身體力行才是真心誠懇的奮鬥。

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師語12全文
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https://www.youtube.com/watch?v=sSXIycs3nVk

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師語8

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師語8全文
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＊唯有反省懺悔的力量，才能消除自己的魔障。
解：千經萬典，四萬八千法門的初步即是反省懺悔。大善首要諸過能改，而知道自己錯誤的地方即是知恥近乎勇，大善、大勇皆來自反省懺悔，正是不二法門。也反映出現代社會奇怪的現象，一般人總是去要求別人，並把個人的失敗歸罪於社會、政府、國家與他人，卻從不問自己失敗的原因。

修道的第一步，就從自我要求做起，不能對別人有所要求，與去要求別人。每個人皆因心存佛種，懂得自我要求，然後做人能夠清清白白，故天助自助者為至理名言。

＊沒有私心，有充分的正氣，能頂天立地才能戰勝天地人三魔。
解：要有合理的私心，只要合理，做人就不心虛，與群眾為伍才有親和力。若只想佔人便宜，縱然是榮華富貴之人，仍會受人背後指責謾駡，這樣子的人就喪失了正氣。超出私心的心是貪心。
天魔：在精神界，用精神、思想來對人魔考。
地魔：用種種慾望來引誘人。
人魔：人際關係，在人與人之間的親和要合乎道理。
三界都有魔來考。會用人與人之間的七情六慾來考，感情，情慾，色情這些屬於人魔。最重要的是不偏私、不貪心、適可而止。

＊不怕魔考才能替天行道。
解：替天行道之前最重要是先行好自己的道，希望未來子孫的路能夠好走，也是為子孫製造更多的"機會"。人要存著回饋社會的心，如果受到他人的恥笑、羞辱也要無所謂，因為那些人在幫你消災。

如果修道人認真地做公益事業，凡事不偏不倚，卻遭到他人恥笑、污衊打擊，而那種會去散播謠言打擊傷害他人的人，就是在幫我們消業障、消災，所以在無形界應該要感恩這種人，但有形界就忍耐他並且一笑置之。

我們在做一件好的事、做一件堅持的事情、擇善固執之時，當遇到他人來折磨、打擊我們的時候，這是好現象，都是大大的在幫我們消業。

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＊

https://www.youtube.com/watch?v=kPe45kyWtaw

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師語5

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道家數千年來重要的修持功夫，可分「超凡」、「入聖」、「登真」幾個階段。即是說：凡夫要以學做聖賢為起步功夫，先完成聖賢修養，達成聖賢境界，再談修真修道，而進入最後真人境界，以完成人生最高境界之目的。
以本教而言，就是要教徒同奮先從超凡下手，就是先盡人道，把人做好，力行日常四門功課，進修奮鬥初乘以及人生戒各項規定，尤其重在自己所認定的兩個字（廿字真言，選兩個字去認真實行，一字若通廿字就全通。），不但要融化於日常生活之中，切切實實的去做，而且每晚還要反省檢討，一天做人做事有無違反良心，有則認錯懺悔改過，這就是正氣的來源，正氣充沛，邪魔自然遠避，
解：若連反省懺悔都不願意做，也很討厭做，固執、太自我，這種人與修道一點關係也沒有。心打不開，自我封閉，天地之正氣如何能充滿身心？NO！知恥近乎勇。知錯能改，善莫大焉。

這即是以心性修養與道德修養，為學做聖賢的入手方法，同時一切更要不為自己打算，不求個人福報，而為拯救天下蒼生，哀求　上帝化延世界核戰毀滅浩劫而誦唸兩誥，然後一面再修天道，向天奮鬥、向自己奮鬥，鍛鍊精、氣、神三寶，而學習靜坐，直修「昊天虛無大道自然無為心法」
解：兩誥即是皇誥與寶誥。皇誥：用人的正氣去祈求上帝，來解救天下蒼生。寶誥：祈求諸天仙佛。

天道乃精神之道、靈魂之道，從心理修到靈性。修心理現象克服心理障礙這是人道，而後修到"覺悟＂開始知天命→行天命→付出救劫的行動。

透過打坐，鍛煉出人潛在的能力、加強意志力，如此人的精、氣、神才能充份運用，人有氣魄，做事有耐力，要行道、弘道才有力氣。

「昊天虛無大道自然無為心法」是種"先天"修道的方法，能夠打開天門，天門一開能與天地之炁交流，好比在人的身體裡裝置（衛星）大耳朵，原本連自己的聲音都聽不見，但經過反省懺悔之後能聽見自己的聲音，逐漸昇華後就能聽見上天的聲音，而上天的聲音是大耳朵、小耳朵，到最後與宇宙連線化為一體，即接收到宇宙浩大無邊的正氣。

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道

https://www.youtube.com/watch?v=JxPowTRb0q4

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4/8 張炎憲－走過陰暗的幽谷：張七郎父子與二二八

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這不是一場平淡無奇的演講而已，而是讓心靈悸動的人性描繪。

「走過陰暗的幽谷：張七郎父子與二二八」的演講，是張炎憲教授首次以此為題完整講述台灣菁英張七郎家族的故事，他在228前為台灣的貢獻、與228之後所帶來的影響力，是一場精彩又感動的演說。

2010年出版的《花蓮鳳林二二八》口述採訪書籍，是闊別1947年所發生的228大屠殺之後，張七郎家族完整被採訪60多年來的生命證言，也包括被國民黨軍隊捕捉後唯一獨活的張依仁，他的對歷史的控訴。這場演講，張炎憲教授再一次帶領所有聆聽者見證客家人堅毅不拔的硬頸精神，重現動人的故事畫面。

張七郎是新竹客家人，台灣總督府醫學校畢業的醫師，日治時期受到傳教士馬偕的影響，選擇到台灣東部醫療資源貧瘠的地方開墾，而落腳在缺乏西醫的花蓮鳳林，開業「仁壽醫院」（以父親的名字命名），診療對象包括漢人、客家人、原住民族，為了溝通上的便利亦學習阿美族語與賽德克語，常給與貧困者免費醫療服務。創建「鳳林教會」，把基督信仰帶到花蓮。重視教育的張七郎，獨資創辦「鳳林農業職業學校」（現鳳林國中），擔任首任校長。二次大戰終戰後，步入政壇，當選花蓮縣參議員並被推為議長，是東部民意機關的領袖人物。後當選為制憲國大代表。張七郎的孩子們，因為父親極重視教育，也都成為傑出的醫師。

據傳因"南京政府的指令"，台灣東部優秀的醫生世家，被抓走四位醫師，僅二兒子張依仁被釋回，其餘皆慘遭槍殺。張炎憲教授在隨寫演講筆記大綱上，寫了這麼一段話。「太古巢」張七郎父子的墓碑上刻著：「兩個小兒為伴侶，滿腔熱血洒郊原」主後一九四七年四月四日屈死。

這場演講經由前面歷史事件的舖成，帶出每個人內心最深層的感動。每人的感動點都不同，可能是詹金枝為丈夫與兒子收拾遺體時，設身處地想到情景的被觸動。也有因為張玉蟬在1990年挺身而出，為疼愛自己如同親生女兒一般的父親說公道話時的動容。有聽到用牛車搬回三位親人遺體的客家堅持所撼動。也可能是體認到張玉蟬角色數變，女兒、媳婦、扛起家計、半個一家之主其內心煎熬的不捨。228世代女性的堅強，揹負逝者的包袱，與肩負撫養後代子孩的重擔，是在228之中更該被突顯的偉大女性。

張炎憲教授進一步指出，張七郎家族的感動故事，是可以拍成電影、寫成詩篇、譜成音樂的好題材，亦是台灣重要的文化財。悲痛的歷史與故事，是激發一個人反省、奮發的重要素材，而且在悲痛處站起來，才能真的說，台灣站起來了。如果不能勇敢面對228的苦難站起來，台灣還是沒有真正的站起來。

有人說，談228的議題會造成族群衝突，但這只是政治語言。以張七郎家族的故事來說，並未有政治性，雖然張家的歷史是政治因素所造成的，但張家人在228前後的奮鬥過程，有政治性嗎？奮鬥過程反而充滿人性，人如何與社會互動，遇到困難之後如何重新站立起來。人性在苦難時，可以表現得淋漓盡致。這種檢驗是沒有政治性的，反而是瞭解人性重要的入門。

深層的痛苦是喚醒台灣人認識歷史最好的機會，只有認識228，才有辦法瞭解1945年之後的台灣歷史，也才有辦法瞭解現代台灣的問題。對於228的理解，才有辦法理解228之後所帶來的投入民主運動、追求獨立自主、人權運動、社會運動潮流的原因。這些原因，都是來自於1947年的228所造成的深遠影響，這個影響，已經變成台灣歷史的一部份，並且時時警悌台灣人如何勇敢的面對苦難、如何預防才不會再次遇到苦難的來臨。228是重要的教材與對象。

「台灣史」有其發展的背景，這是在突破禁忌之後的發展，代表台灣人要追尋自己的歷史記憶，找回自己的歷史印象。研究「台灣史」會造成族群對立與不合，也許更是和解的開始，沒有對立，反而會造成不知為何需讀「台灣史」的用意，瞭解這種用意與脫胎換骨，才能免去被矇蔽與不能說的禁忌，反而是共同營造新台灣的開始。

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這不是一場平淡無奇的演講而已，而是讓心靈悸動的人性描繪。

「走過陰暗的幽谷：張七郎父子與二二八」的演講，是張炎憲教授首次以此為題完整講述台灣菁英張七郎家族的故事，他在228前為台灣的貢獻、與228之後所帶

https://www.youtube.com/watch?v=LtekwZgd24E

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師語3

此影音乃楊緒東　醫師未退出天帝教之前錄製（公元1994～1996年），為保留原始纪錄，忠實記載所有内容。

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凡心煉道心

人生最難把握的就是自己的心，修道就是修心。三家（道、佛、儒）聖人，均以「心」為修道的總綱。儒家講正心、誠意；佛家講明心見性；道家講煉心。因為人的慾望是永遠無法滿足的，修心就是把充滿慾望的心，煉得一無所有。以無心、無念、無情、無我為目的。能修到不動心，視榮華富貴如浮雲，酒色財氣如糞土，也就是能做到一念不起，萬念俱寂，將凡夫俗子之心煉成道心，即本心、初心、天心的境界。中國有十六字心傳：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。便是說明煉心之堂奧。
──錄自師尊於東京虎門霞山會館演講稿
解：人對自己最不了解，修行即是先對自己下功夫，修心就是先克服心理障礙。"心"是道的根本，所謂"一無所有"，「有」意指就是合理的地方，合乎生存條件的地方，就是「合理」的所有，不合理的我們就不要去貪得。

沒心：沒有不合理的私心，無念：沒有不合理的念頭，無情：沒有不合理的情慾，無我：以大我來完成小我。修行、修道就是在修我們的"念頭"，也就是"一念之間"，平時若沒有長期恆心去做反省懺悔的功課，等到"緊要關頭"就很難控制得住。

在順境時每個人都認為能做到不動心或無私心，但遇到逆境時，就會看這個不順眼，看那個也不滿，內心充滿仇恨與憤怒，或許你是暫時勉強壓抑下來，但經過一次一次在試煉你，到最後仍然會壓不住而爆發出來，所以別無他法，唯有時時做到反省懺悔，往自己的內心去雞蛋裡挑骨頭。"道"是無所不在。

人心多變，所以經常會處在危險邊緣，好比"忍"這個字，一把刀插在心裏面，心一旦亂動忍不住，刀子就會插中而鑄成大錯，"忍"是處在邊緣上，這邊緣上的功夫要如何去拿捏，就要"惟精惟一，允執厥中"，要會懂得抓重點。並非一味靠唸經、唸佛來壓抑自己的心，而是要真正去理解經典的意義，並且天天用經典來洗滌內心，這才叫做活用經典，唸"廿字"洗滌內心也是活用真言，這樣才有效果，若一日未精進把時間浪費掉或忘記功課，那麼這一日就會將過去所有的精進，重新蒙上一層污垢。所以，人有沒有道行，是只看逆境不看順境。*楊醫師講述一位友人的故事－想得開就是福氣，想法的轉變也是靠反省懺悔而來。眼前的好不必開心，眼前的壞也不必太過悲哀。

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凡

https://www.youtube.com/watch?v=frMQ24lm2H0

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師語2

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同奮間自處相處之道

（三）要服務同奮。
解：總統下鄉服務，政治人物要親民、愛民，為民服務，警察局又稱"管區"，如今"管"的觀念要改變成"服務"，宗教人士常自認以"老師"的姿態想要渡化眾生的時機已經不再，必須先使人臣服才行，使眾生臣服的方法，就是為眾生"服務"，把眾生當作佛、菩薩。當老師、法師的人，也要用最誠懇的態度去服務這些的未來佛、未來菩薩，這種"服務"的觀念自古就有亦是親民之道，能否渡化眾生就看"服務"。

（四）要鼓勵同奮。
解：同奮=同修=同道，多用鼓勵比用駡的效果更好，駡只會傷人家的自尊心，對方很難再與我們做進一步的親和，就會因為壓力不得已勉強與我們配合，宗教稱為：隱惡揚善。縱使是惡人，只要行善了一件事，我們多去表揚他，就會把那將要為惡的動機被善氣壓住，不便再做壞。小孩子在鼓勵之下成長，年長者也須要去鼓勵，才不會認為年紀已大無能力產生自卑感，這是宗教基本行為。

（文字整理／台灣大地文教基金會　網路志工小組　編製）

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https://www.youtube.com/watch?v=B7lsRAr0aeE

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張炎憲教授：圖博抗暴對於台灣的啟示

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張炎憲老師於2012年9月1日到位於印度達蘭薩拉的圖博流亡政府參訪，了解圖博流亡政府與達賴喇嘛如何團結運用流亡圖博人，建立與復興圖博文化傳統。第一是透過小學到大學的教育做起。雖然流亡到印度，但對維護自己文化和獨立，非常打拼，而這也令張老師非常感動。

第二：張老師認為台灣應該支持圖博獨立。圖博人認為圖博自古以來不屬於中國的一部分，是一個獨立的國家，目前正被中國侵略佔領。所以用自焚的方式抗議，至今已經110人犧牲。自焚是將珍貴人身燒死，來抗議統治者，可說是用生命抗議，也是最後一步。而非以武力或相互殘殺的方式，這是圖博宗教帶給圖博人溫和而激烈，且堅持信念的作法。看在台灣人眼中，值得我們借鏡深思。台灣過去因有鄭南榕的自焚而取得言論自由；許昭榮的自焚使台籍老兵在高雄旗津有紀念館以茲追思。另有詹益樺的自焚。以自焚方式抗議在台灣罕見，但卻能感動人心，改變台灣許多地方。至今有110個圖博人自焚，中國政權不重視，仍汙衊自焚事件是達賴喇嘛陰謀唆使，不反省中國政權進入圖博後屠殺藏人，毀壞圖博歷史文化傳統，這樣的政權是非常鴨霸且獨裁。我們應該反省並認清中國政權獨裁的一面。

第三：台灣人應該追求台灣的獨立。台灣相較於圖博境況，較好的是中國尚未佔領台灣，但中國威脅台灣，想要併吞台灣。另一方面，相較於圖博人和達賴喇嘛為其民族打拼的衝勁，台灣人仍顯不足。圖博有許多組織向全世界宣揚圖博欲獨立的主張，但台灣對世界發聲仍不夠。我們可以從圖博對抗中國的經驗中學習許多。對台灣人而言，我們不僅要支持圖博脫離中國獨立，更該思考台灣面臨中國侵略併吞時，如何走出一條台灣路。從中國屠殺圖博的事件中讓我們了解到中國政權本質上對抵抗的人與存有異見的異議者殘酷的一面，在圖博中顯露出來。台灣人應自我反省，若我們沒有維護自己主權獨立而做為一個主權獨立的國家時，我們的命運會比圖博人更悲慘。基於中國人報復和想要併吞壓迫台灣的心理，非常強烈。台灣人面對自己命運，應該思考如何維護主權獨立，做一個國家的主人是極重要的課題。

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張炎憲老師於2012年9月1日到位於印度達蘭薩拉的圖博流亡政府參訪，了解圖博流亡政府與達賴喇嘛如何團結運用流亡圖博人，建立與復興圖博文化傳統。第一是透過小學到大學的教育做起。雖然流亡到印度，但對維護自己文化和

https://www.youtube.com/watch?v=PklujujUyKk

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1/8 張炎憲：從民間的力量促成台灣國家形成

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張炎憲教授在2013年農曆春節假期，到台灣聖山－生態教育園區發表「從民間力量促成台灣國家的形成」專題演講，解構民間力量的重要性。這場激勵人心的演講，大綱有五點：
一、自我反省與改變
二、認識台灣．認識台灣歷史文化
三、解構中國．告別中國
四、民間力量．存在於人民心中
五、從學習到實踐

張炎憲教授是實際參與社會運動的學術界人士，自1983年取得日本東京大學文學博士畢業後回台，就持續運用民間的力量從事以台灣為主體的歷史教育。張教授認為民間的力量，要持續監督政權，否則擁有權力者會慢慢腐化。在世界各地，一個訴求往往是由民間團體提出要求，接著被政府吸收，進而變成一個政策；但時間一久，可能被淡忘當初是由民間力量來促成的政策，例如1990年三月學運要求「萬年國代」退位一事。

對於一個運動或活動的產生，是先有書給參與者看，閱讀完才去實踐的嗎？其實不然，張炎憲教授進一步提出，一個運動的產生，往往是一念之間，有人發響帶頭行動，就成形了，之後他者對這個運動有興趣、去研究，才產生接下來的書或理論。例如台獨運動者，皆是站在各自的領域，用自己的方法在實踐台獨，並非一開始就有一本叫做「台灣獨立」的書可以從中學習。因此張教授特別重視民間的觀點，努力運用民間力量來重建台灣人觀點的歷史文化，並保留那個時代的歷史經驗與其中動人的感情。

民間的力量，要從歷史文化開始紮根，提高自己的自信和尊嚴，進而重建台灣的自尊與自信，是擺脫中國式政權統治重要的一步。文化是創造出來的，唯有活的文化對土地才有力量。為什麼中國的《三國演義》《西遊記》、日本的《德川家康》可以一演再演，就是因為把死的東西變成活的，變活之後，就會衍生出更多創意，然後就會變成文化。

專題演講之後，張炎憲教授在聖山的228自由鐘響鐘期許，祝福大家青春有活力，台灣建國成功。

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張炎憲教授在2013年農曆春節假期，到台灣聖山－生態教育園區發表「從民間力量促成台灣國家的形成」專題演講，解構民間力量的重要性。這場激勵人心的演講，大綱有五點：
一、自我反省與改變
二、認識台灣．認識台灣歷史

https://www.youtube.com/watch?v=PpVnYJTphNg

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14/16 大地志工心得分享

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https://www.youtube.com/watch?v=96zQyTK-FXc

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3/5 溫振華－彰化平埔族社與漢人的開墾 20130201

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彰化部落社址探討：

1.地名：社口、社尾、舊社、番社。
(南部例外，台南、高雄漢人移民早，將原鄉制度帶來，漢社與番社不同)

2.日治時期戶籍資料，1905(明治38年)開始戶口調查。

3.日治時期地號、契字探討。

4.台北、屏東平埔族多姓潘，竹塹社多姓衛、錢、參，台南西拉雅族多姓兵、買、賣、鄂、毒、厲、木...

5.接受清朝統治為熟番，以番界與生番劃分，生番繳稅者為化番。

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彰化部落社址探討：

1.地名：社口、社尾、舊社、番社。
(南部例外，台南、高雄漢人移民早，將原鄉制度帶來，漢社與番社不同)

2.日治時期戶籍資料，1905(明治38年)開始戶口調查。

3.日治時期地號、契字探討

https://www.youtube.com/watch?v=0JHTDSkJCuM

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專訪中國政治犯良心犯－勘布澤仁札西(Khanpo Tsering Tashi) －9

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此段堪布描述獄中的生活：黑牢的生活像是佛教中的中陰身時期，中陰身是佛教用語，指的是壽命已盡但尚未投胎的狀態。相似之處如下：
　　
第一：沒有時間和空間的感覺（時間感和空間感被剝奪）。

第二：審問的過程相似。心中常有不確定，不安的感覺。有時候覺得自己此生沒辦法離開牢房，有時候又覺得無所謂。心情常起伏跌宕，而監獄也故意營造這種氛圍。

第三：身在監獄中，任憑牢外生活如何風光，都幫不上忙。

所以堪布把獄中生活和中陰身的觀念做一些比較，作為自己修行的提醒。

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此段堪布描述獄中的生活：黑牢的生活像是佛教中的中陰身時期，中陰身是佛教用語，指的是壽命已盡但尚未投胎的狀態。相似之處如下：
　　
第一：沒有時間和空間的感覺（時間感和空間感被剝奪）。

第二：審問的過程相似。心中常有

https://www.youtube.com/watch?v=J_owKw_4bKk

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